藝術(shù)家
周韶華
來源：畫悟藝術(shù)網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間：2017-7-13 18:57:00
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周韶華，1929年10月生于山東榮成。1941年參加革命，解放后在湖北從事文藝工作。曾任湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席兼秘書長、湖北省美術(shù)院院長?，F(xiàn)為中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)委員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、一級(jí)美術(shù)師、中國畫研究院院務(wù)委員、湖北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席，享受政府特殊津貼。作品多次在國內(nèi)展出；應(yīng)邀赴日本、美國、德國、新加坡、香港等國家和地區(qū)舉辦畫展并進(jìn)行藝術(shù)交流。獲獎(jiǎng)：獲金獎(jiǎng)并授予明星獎(jiǎng)；屈原文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)。是氣勢(shì)派的開宗創(chuàng)派者與理論建樹者。系國家一級(jí)美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼。為：湖北四老之一（其余三人為魯慕迅，馮今松，湯文選諸先生）。
『作品賞析』
革新大家周韶華
劉驍純
周韶華是中國水墨畫壇的革新大家，是中國現(xiàn)代水墨畫的開拓者和先行者之一，與這一領(lǐng)域的其他開拓者和先行者 相比，他在和中又有所不同，他以其獨(dú)樹一幟的理論和藝術(shù)創(chuàng)作確立了自己在畫壇的獨(dú)立地位。
劉驍純
周韶華是中國水墨畫壇的革新大家，是中國現(xiàn)代水墨畫的開拓者和先行者之一，與這一領(lǐng)域的其他開拓者和先行者 相比，他在和中又有所不同，他以其獨(dú)樹一幟的理論和藝術(shù)創(chuàng)作確立了自己在畫壇的獨(dú)立地位。
崇尚大美
雄偉壯闊的美學(xué)風(fēng)格是新中國山水畫主流風(fēng)格，從根本上說，這是中國世紀(jì)性崛起的偉大變革在文化精神上的反映。周韶華12歲成為小八路參加抗日，17歲加入中國共產(chǎn)黨，18歲榮立一等功。在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國建設(shè)、改革開放的各個(gè)歷史時(shí)期，他都獻(xiàn)出了他的全部熱血，這種生命狀態(tài)加上他的豪放秉性，使他對(duì)壯美山水有著強(qiáng)烈的共鳴。他從上世紀(jì)60年代介入山水畫，80年代初迎來第一個(gè)創(chuàng)作高峰，直至今日，始終以擔(dān)當(dāng)時(shí)代精神和理想主義為己任。他的這種追求，在藝術(shù)空前多元的今天屢遭質(zhì)疑，但他卻一直堅(jiān)持，從未動(dòng)搖。恰恰因?yàn)槎嘣?，他的?jiān)持反而成了一種特立獨(dú)行。
雄偉壯闊的美學(xué)風(fēng)格是新中國山水畫主流風(fēng)格，從根本上說，這是中國世紀(jì)性崛起的偉大變革在文化精神上的反映。周韶華12歲成為小八路參加抗日，17歲加入中國共產(chǎn)黨，18歲榮立一等功。在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國建設(shè)、改革開放的各個(gè)歷史時(shí)期，他都獻(xiàn)出了他的全部熱血，這種生命狀態(tài)加上他的豪放秉性，使他對(duì)壯美山水有著強(qiáng)烈的共鳴。他從上世紀(jì)60年代介入山水畫，80年代初迎來第一個(gè)創(chuàng)作高峰，直至今日，始終以擔(dān)當(dāng)時(shí)代精神和理想主義為己任。他的這種追求，在藝術(shù)空前多元的今天屢遭質(zhì)疑，但他卻一直堅(jiān)持，從未動(dòng)搖。恰恰因?yàn)槎嘣?，他的?jiān)持反而成了一種特立獨(dú)行。
他之所以能夠成為改革開放時(shí)期代表性水墨畫家，是因?yàn)樗谛碌臅r(shí)代對(duì)以往的主流山水畫在傳承中又進(jìn)行了大幅度的改革，這突出表現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的明確追求，為此他淡化了寫實(shí)性強(qiáng)化了寫意性，淡化了具象性強(qiáng)化了抽象性，淡化了敘事性強(qiáng)化了象征性，淡化了政治性強(qiáng)化了文化性。他不僅將大山大水視為江山社稷的象征，而且將其視為“獨(dú)與天地精神往來”（莊子語）的載體；不僅禮贊山水的雄偉壯闊，而且以有力的結(jié)構(gòu)、明快的色彩和大寫意的筆法抒發(fā)胸中的浩然之氣；不僅擔(dān)當(dāng)大時(shí)代精神，而且擔(dān)當(dāng)中華文化精神和大宇宙精神。對(duì)于這種正面弘揚(yáng)超大靈魂，充滿理想主義和英雄主義的美學(xué)追求，周韶華稱之為“大美”。
對(duì)“大美”的獨(dú)特崇尚使周韶華獨(dú)辟出了自己的藝術(shù)蹊徑。
對(duì)“大美”的獨(dú)特崇尚使周韶華獨(dú)辟出了自己的藝術(shù)蹊徑。
迷戀新局
周韶華有個(gè)著名的“三大戰(zhàn)役”之論，他說：“我想以三大戰(zhàn)役來了此一生”，“第一個(gè)是黃河，第二個(gè)是長江”，“再以后就是大海，因?yàn)槲沂谴蠛５膬鹤印薄?這種獨(dú)特的語言表述方式，與他的軍人閱歷和特殊氣質(zhì)不無關(guān)系。
周韶華有個(gè)著名的“三大戰(zhàn)役”之論，他說：“我想以三大戰(zhàn)役來了此一生”，“第一個(gè)是黃河，第二個(gè)是長江”，“再以后就是大海，因?yàn)槲沂谴蠛５膬鹤印薄?這種獨(dú)特的語言表述方式，與他的軍人閱歷和特殊氣質(zhì)不無關(guān)系。
三十年來，他的確是按照自己的規(guī)劃來實(shí)踐的。他與那種“十上黃山”、“九上太行”之類的選擇不同，他更著眼于廣、“全方位”、大吞吐量?；仡櫵哌^的路，他的行為規(guī)劃的大意可以這樣解釋：他把廣納博收與作品產(chǎn)出、行萬里路與讀萬卷書（以文化考察的方式讀活書）、一手伸向生活與一手伸向傳統(tǒng)（石魯語），以及個(gè)人的藝術(shù)觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，都統(tǒng)一在文化長征之中，統(tǒng)一在他精心選定的“生活現(xiàn)場(chǎng)亦即藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)” 之中。
這種大場(chǎng)域的跋山涉水和長時(shí)間的精神奔走雖然極為艱苦，卻極大地充實(shí)了大美的文化精神內(nèi)涵，同時(shí)也極大地滿足了周韶華對(duì)新感新知、新驚新嘆、新景新境、新格新體、新思新悟、新夢(mèng)新幻等等的渴望和迷戀。他不斷追逐著新的創(chuàng)作靈感，大量產(chǎn)出著新的畫作。
借著這次全集出版的機(jī)會(huì)我才真正了解到，周韶華迷戀新局實(shí)乃出于本性，這突出表現(xiàn)在“三大戰(zhàn)役”尚未結(jié)束，他又走向了新的創(chuàng)作疆域。周韶華于2007年下半年創(chuàng)作了“大海之子”系列，次年在武漢舉辦了“周韶華藝術(shù)三部曲――黃河、長江、大?！彼囆g(shù)展，為“三大戰(zhàn)役”畫了句號(hào)。而在此前后，2002年創(chuàng)作了“走出仰韶”系列，2003年創(chuàng)作了“夢(mèng)溯仰韶”系列，2004年創(chuàng)作了“漢唐雄風(fēng)”系列，2006年創(chuàng)作了“荊楚狂歌”系列，2009年80高齡的周韶華又創(chuàng)作了“遙望星空”、“國風(fēng)歸來”兩個(gè)系列并擴(kuò)充了“夢(mèng)溯仰韶”系列。
周韶華的創(chuàng)作活力像年輕人一樣四處迸發(fā)。這些新的創(chuàng)作領(lǐng)域，有一些被周韶華本人歸入黃河、長江戰(zhàn)役，而我則更傾向?qū)⑵鋸摹叭髴?zhàn)役”中分離出來。這些作品可以分為兩大類，一類挪移和延展人文產(chǎn)品圖像，一類暢游和馳懷宇宙太空幻境。這兩類作品，使周韶華再也無法冠以“山水畫家”，而且使“三大戰(zhàn)役”的整體描述讓位給了“天地人三界” 的整體描述。這使周韶華對(duì)大美的崇尚，對(duì)“天人合一”境界的追求得到了更極限地發(fā)揮。他不是一般地強(qiáng)調(diào)生活而是將天地人的現(xiàn)實(shí)存在的“場(chǎng)”視為藝術(shù)的“土壤的母胎”， 他不是一般地強(qiáng)調(diào)主體而是在與天地人的周游中提升出超自我的人格力量。
迷戀新局使周韶華的作品時(shí)間跨度大、空間視域廣、創(chuàng)作疆界寬，這正可注解他所謂的“大格局”。
重釋傳統(tǒng)
將一個(gè)世紀(jì)以來的中國水墨畫區(qū)分為“傳統(tǒng)派”和“融合派”的描述方式已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界相當(dāng)普遍的認(rèn)同，但出了個(gè)周韶華，問題變的麻煩起來，因?yàn)樗c兩派都不同。他不同于徐悲鴻、林風(fēng)眠從西畫入手尋求中西融合的取向，他是從傳統(tǒng)入手的，他的方案是以傳統(tǒng)為根基尋求現(xiàn)代創(chuàng)造；他又不同于黃賓虹、齊白石從文人書畫傳統(tǒng)入手尋求現(xiàn)代創(chuàng)造的取向，相反，他恰恰主張“打破近千年來文人畫的格式規(guī)范和‘筆墨情結(jié)’”， 他是文人書畫傳統(tǒng)的分離派。
將一個(gè)世紀(jì)以來的中國水墨畫區(qū)分為“傳統(tǒng)派”和“融合派”的描述方式已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界相當(dāng)普遍的認(rèn)同，但出了個(gè)周韶華，問題變的麻煩起來，因?yàn)樗c兩派都不同。他不同于徐悲鴻、林風(fēng)眠從西畫入手尋求中西融合的取向，他是從傳統(tǒng)入手的，他的方案是以傳統(tǒng)為根基尋求現(xiàn)代創(chuàng)造；他又不同于黃賓虹、齊白石從文人書畫傳統(tǒng)入手尋求現(xiàn)代創(chuàng)造的取向，相反，他恰恰主張“打破近千年來文人畫的格式規(guī)范和‘筆墨情結(jié)’”， 他是文人書畫傳統(tǒng)的分離派。
周韶華為中國水墨畫壇開辟了獨(dú)特的路，正是這一點(diǎn)，構(gòu)筑了周韶華的基本學(xué)術(shù)地位。周韶華對(duì)中國水墨畫革新的最大貢獻(xiàn)是改變了水墨畫壇對(duì)“文化傳統(tǒng)”的狹隘理解，扭轉(zhuǎn)了將文人書畫傳統(tǒng)和院體藝術(shù)傳統(tǒng)視為基本傳統(tǒng)甚至唯一傳統(tǒng)的狹隘觀念，在原始藝術(shù)、石窟藝術(shù)、陵墓藝術(shù)、民間藝術(shù)、文人書畫藝術(shù)和院體藝術(shù)中，甚至在文學(xué)、哲學(xué)中尋找更大更根本的文化傳統(tǒng)之源。
大部分“融合派”畫家在回歸傳統(tǒng)的階段也都跳出了文人書畫傳統(tǒng)和院體藝術(shù)傳統(tǒng)，周韶華便是這種傾向積累到一定程度的產(chǎn)物。周韶華亦屬“融合派”，他不同與其他“融合派”畫家的獨(dú)特性在于他不是從西畫入手而是從中國大傳統(tǒng)入手尋求中西融合，從而成了一個(gè)轉(zhuǎn)折性人物?！耙詵|方融匯西方”， 是周韶華的獨(dú)特坐標(biāo)。
廣義傳統(tǒng)觀在油畫等其他畫界早已不是問題，在水墨畫壇卻是個(gè)嚴(yán)重問題，“不是中國畫”常常成為懸在探索者頭上的達(dá)摩克利斯之劍，而依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)核便是狹義傳統(tǒng)觀。周韶華甘愿劍下行走，就是因?yàn)樗⒅疽獙⒃谄渌嫿缈磥聿皇菃栴}的問題帶入水墨畫壇。
周韶華是位理論著述頗豐的藝術(shù)家，其中最有影響力和最具學(xué)術(shù)價(jià)值者，一是“隔代遺傳”論，即“咬破文人畫的繭子”，“跳過元明清以近的傳統(tǒng)，把借鑒的觸角伸向宋代和魏晉六朝以遠(yuǎn)，馳騁于漢唐秦楚，上溯春秋周殷，直至仰韶文化的活水源頭”； 二是“橫向移植”論，即積極借鑒國外的、民間的、姐妹藝術(shù)中的一切于已有益的因素；三是“全方位觀照”論，即“傳統(tǒng)與現(xiàn)代契合，東方與西方融匯”， “天地人融貫一體，過去、現(xiàn)在、未來相聯(lián)”。 而與三論密切呼應(yīng)的，便是廣義傳統(tǒng)觀。
對(duì)于傳統(tǒng)，周韶華走出了一條“全方位關(guān)照”的新路，對(duì)此，他稱之為“大傳統(tǒng)”。
獨(dú)開格體
道在器中，風(fēng)神在格體中，大氣象、大格局、大傳統(tǒng)只有落實(shí)到十分具體的質(zhì)量上乘而又個(gè)性鮮明的語言、形式、格體的發(fā)掘和創(chuàng)造之中才有意義。就這一點(diǎn)而言，周韶華還在發(fā)展中，但就已經(jīng)取得的成果或明確指向而言，也足可引起批評(píng)的關(guān)注了。下面分“地”、“人”、“天”三方面敘述。
道在器中，風(fēng)神在格體中，大氣象、大格局、大傳統(tǒng)只有落實(shí)到十分具體的質(zhì)量上乘而又個(gè)性鮮明的語言、形式、格體的發(fā)掘和創(chuàng)造之中才有意義。就這一點(diǎn)而言，周韶華還在發(fā)展中，但就已經(jīng)取得的成果或明確指向而言，也足可引起批評(píng)的關(guān)注了。下面分“地”、“人”、“天”三方面敘述。
“地”，指山水畫，是周韶華成就最高的創(chuàng)作領(lǐng)域?！兑固教乒爬肥侵苌厝A的拔萃之作，此作無依無傍而又無懈可擊，似版畫卻有毛筆筆意，交錯(cuò)橫貫的濃墨長線如漢隸魏碑刀劈斧刻，作品不著色不畫光，卻有荒寒的夜光意境。周氏大山多有動(dòng)勢(shì)，此為一例?！洞竽聘琛废盗谐晒χ幵谟跈C(jī)械造型與現(xiàn)代構(gòu)成的撞合，人文景觀與自然景觀的撞合，冷抽象與熱抽象的撞合，理性構(gòu)成與寫意筆法撞合。要點(diǎn)不在合，而在合之妙。周氏結(jié)構(gòu)單純大氣，用色簡略強(qiáng)烈，此為一例。《神游母親河》、《山島竦峙》、《玉龍山脈》、《白云巖》、《世界屋脊之一》、《碧海潮涌》等作品中斗筆抒寫的疾筆闊線很有特色，石鼓大篆筆意與吳昌碩、齊白石有上下文關(guān)系，但更放縱更無序；中鋒筆意猶在，但又時(shí)而側(cè)掃時(shí)而逆出；使筆完全不理會(huì)“不過腰”的古訓(xùn)，大提大按肆意鋪毫甚至直達(dá)筆根。正筆與破鋒相互絞轉(zhuǎn)，壯毫與爽墨一氣呵成；外合山水的大塊構(gòu)造，內(nèi)發(fā)胸中的激越豪情。
“人”，指挪移和延展人文產(chǎn)品圖像的作品，包括中國古代文物、民間藝術(shù)、兒童藝術(shù)的圖像等。稱之為“挪移”，因?yàn)樗幌癞吋铀髦诜侵匏囆g(shù)，改頭換面拿來我用；也不像自己的山水畫，對(duì)物象進(jìn)行大幅度意象化改造。在這類作品中，周韶華常常放棄寫意轉(zhuǎn)而以寫實(shí)手法直接畫文物，或直接搬用民間和兒童藝術(shù)圖像，甚至直接拼貼畫像石拓片原件。在挪移中也有一定幅度的改造，首先是將雕塑等轉(zhuǎn)化為水墨宣紙的畫面，其次是人文產(chǎn)品圖像常與抽象構(gòu)成互嵌，第三是并置組合若干種人文產(chǎn)品圖像產(chǎn)生一種異趣，第四是在人文圖像的背景前描繪歷史人物。這是一種很少有人嘗試過的作畫方式，周韶華顯然是在冒險(xiǎn)。就我個(gè)人的理解，這里最成功的是周韶華的成名作《黃河魂》。在這件作品中，周韶華將藏于西安碑林博物館的東漢鎮(zhèn)墓神獸搬到了千里之外的壺口瀑布前，讓象征中華文化的大型石雕和象征中華民族的黃河組合成一種新的意象，而且情與景會(huì)，意與境渾，天衣無縫，不留痕跡。
“天”，指宇宙天體圖像，這是周韶華最新的創(chuàng)作領(lǐng)域。這里有少數(shù)作品直接描繪美國航空航天局公布的天文攝影，或許周韶華的新靈感就是被哪類攝影激發(fā)出來的。在這個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域中，我最喜歡《火星沖日》、《吸光的星云》、《大爆炸后誕生了太陽系》等作品，這些作品完全擺脫了天文科普掛圖的殘痕，轉(zhuǎn)化成了周韶華的太空夢(mèng)境。這些作品將周韶華的浪漫主義、樂觀主義、崇尚大美、迷戀新局等等推向了更自由的想象空間，使他對(duì)水拓、沖色、拼貼等新技法新材料的探求熱情得到了更自由的釋放，使他 “五彩斑斕的光色世界必將給中國水墨畫帶來革新的曙光” 的主張得到了更盡興的發(fā)揮。難得的是，材料和色彩的自由探索與太空中的自由遨游正在形成某種良性互動(dòng)。
周韶華很不安分，至此，他不僅越出了山水畫，也越出了水墨畫。
2010年3月17日于三亞
2010年3月17日于三亞
我輩的文化擔(dān)當(dāng)
周韶華
凡是受過革命熏陶的人，大都有一種文化使命感，尤其像我一類出生在民族危難的蹉跎歲月，從參加革命起，就把民族的命運(yùn)和個(gè)人的命運(yùn)系于一身。國家落后挨打，民眾生命涂炭，在出生入死中渡過了大半生?？嚯y深重的歷史對(duì)我最刻骨銘心的教育就是：“國家存亡，匹夫有責(zé)?！鄙钌铙w驗(yàn)到，只有國家繁榮強(qiáng)盛了，社會(huì)才能發(fā)展，人民才能安居樂業(yè)。過去的擔(dān)當(dāng)就是與民族同命運(yùn)，與人民同命運(yùn)，為這種大命運(yùn)而抗?fàn)帯?br>
周韶華
凡是受過革命熏陶的人，大都有一種文化使命感，尤其像我一類出生在民族危難的蹉跎歲月，從參加革命起，就把民族的命運(yùn)和個(gè)人的命運(yùn)系于一身。國家落后挨打，民眾生命涂炭，在出生入死中渡過了大半生?？嚯y深重的歷史對(duì)我最刻骨銘心的教育就是：“國家存亡，匹夫有責(zé)?！鄙钌铙w驗(yàn)到，只有國家繁榮強(qiáng)盛了，社會(huì)才能發(fā)展，人民才能安居樂業(yè)。過去的擔(dān)當(dāng)就是與民族同命運(yùn)，與人民同命運(yùn)，為這種大命運(yùn)而抗?fàn)帯?br>
我有幸活到現(xiàn)在，活到改革開放的年代，身逢盛世，因此非常珍重這種來之不易啊。反映在剛剛出版的《周韶華全集》的鮮活內(nèi)容，是我在思想解放、社會(huì)轉(zhuǎn)型期，站在時(shí)代前沿，呼呼大美對(duì)中國畫領(lǐng)域最敏感問題的探索，用我的生命直觀體驗(yàn)對(duì)中國畫新發(fā)展的追問，秉承著極強(qiáng)的使命感，把傳承與革新的雙重任務(wù)擔(dān)當(dāng)起來，為中國畫的新發(fā)展，進(jìn)行了數(shù)十年的艱難探索。抓住這一歷史機(jī)遇，為建構(gòu)盛世文化，不僅僅是對(duì)個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格變化范疇的探索，而是對(duì)整個(gè)新時(shí)期中國畫發(fā)展的關(guān)注，以求對(duì)東方繪畫美學(xué)作出新的解釋。如“抱一論”、“橫向移植論”、“隔代遺傳論”、“全方位觀照論”等，追問時(shí)代與歷史，追問生命與藝術(shù)，追問人類文化與社會(huì)種種解答的大融合。這一切都涉及到對(duì)當(dāng)代國畫界關(guān)于國畫革新的回答，不僅畫了難以計(jì)數(shù)的作品，而且先后寫了約百萬字的論述 。
中國畫的新發(fā)展，必須張揚(yáng)大傳統(tǒng)觀念，就是思接千載，視通萬里的大傳統(tǒng)；必須擴(kuò)大視野，拓展表現(xiàn)空間，“其大無外，其小無內(nèi)”地突破文人畫家的視野和思維空間；就是對(duì)信息時(shí)代和當(dāng)代人的視野和思維空間的緊追不舍。
在藝術(shù)創(chuàng)作中，我所崇尚的超大靈魂和浩然之氣，具體一點(diǎn)說，就是推崇革命英雄主義和革命理想主義。因?yàn)橛⑿凼俏覀儠r(shí)代的脊梁，理想是我們時(shí)代的精神支柱。這是我的藝術(shù)價(jià)值取向，是我在藝術(shù)上的核心價(jià)值觀。
藝術(shù)探索和變革之路是走出來的，是腳踏實(shí)地的苦干出來的。生活現(xiàn)場(chǎng)即藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)。數(shù)十年來，從三江源頭探險(xiǎn)、喜馬拉雅探險(xiǎn)、帕米爾高原探險(xiǎn)，足跡幾乎遍及祖國的大山大河，去追尋宇宙大生命。這相當(dāng)于一次“文化長征”之旅。我的直接感受是博覽天地大觀，得天地之道，人文之助，大道與天地同和，這是構(gòu)成我的藝術(shù)生命的內(nèi)在根源。藝術(shù)大靈魂無不與我的“文化長征”緊密相聯(lián)，也是我的實(shí)踐觀的最生動(dòng)體現(xiàn)。
當(dāng)下的美術(shù)工作者，不僅要面對(duì)社會(huì)，而且要面對(duì)自己，特別是要管好自己，堅(jiān)守本業(yè)陣地，始終不逾地為提升藝術(shù)的本體性而努力。如果忘記了藝術(shù)本體性，去做畫外之事，追求身外之物，被功名利祿所俘虜，便會(huì)走向藝術(shù)腐敗，就不再是一位人類靈魂工程師。藝術(shù)家的本質(zhì)是藝術(shù)創(chuàng)造，創(chuàng)造最好的作品，把最好的作品奉獻(xiàn)給人民，這是我的新的擔(dān)當(dāng)。
我們已告別了閉關(guān)鎖國的時(shí)代，處在全球交流與對(duì)話的時(shí)代，我們的中國畫藝術(shù)不僅是為了中國，也是為了世界，要以全球的大視野，以海納百川的胸懷融匯中西，以濃郁的民族文化風(fēng)彩為全人類服務(wù)。
2011年4月16日
2011年4月16日
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