現(xiàn)代人和社會(huì)需要稀缺的化合力以夯大來(lái)加強(qiáng)堅(jiān)毅的品質(zhì).這化合力就是厚德和虔誠(chéng)來(lái)形成而藝術(shù)力在物質(zhì)空間和意識(shí)形態(tài)的作用。為什么？因?yàn)殡S著21世紀(jì)的超物質(zhì)化的發(fā)展趨勢(shì)，必然需要超文明化的呈現(xiàn)，否則享樂(lè)的極速必定玩物喪志人性滅絕蕩然無(wú)存。東方社會(huì)的極致主義和西方的經(jīng)典主義的結(jié)合，必然造成現(xiàn)代人的糾結(jié)身心錘煉帶來(lái)的疲憊以及社會(huì)化結(jié)構(gòu)的調(diào)和帶來(lái)的沖突的持續(xù)。藝術(shù)活動(dòng)就是物質(zhì)空間和意識(shí)形態(tài)的摸索和鑄造，唯有強(qiáng)悍藝術(shù)影響力才能形成現(xiàn)代人和社會(huì)的次序性和行為發(fā)展的合理有序。魏耘具備厚德人品和作品體現(xiàn)的虔誠(chéng)的品質(zhì)是我非常羨慕和神往的。傾讀他的作品人必然沒(méi)有異議因?yàn)槲涸哦嗄暌詠?lái)的在西部高原的扎根創(chuàng)作油畫，它們關(guān)于中國(guó)西部高原人和事，如《一方水土養(yǎng)育一方人》如《祈禱》。作者和畫中人都是遠(yuǎn)離都市燈紅酒綠之迷離，遠(yuǎn)離都市車水馬龍之喧囂，遠(yuǎn)離都市物欲橫流之俗氣。守望精神家園。守護(hù)身心健康。多么純潔善良的生活群體無(wú)怨無(wú)悔地世世代代和藍(lán)天白云大山碧湖溶為一體，延續(xù)至今。令都市人汗顏。水往低處流，人向高處走。我終于明白魏耘為什么向往高原凈土和扎根在那里的原因。他在勤勞耕耘，終于綻開絢麗多姿的藝術(shù)之花。是我可望不可及。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作必須來(lái)源生活的沃土和對(duì)生活的虔誠(chéng)。厚德是來(lái)自對(duì)知識(shí)的積累和為人處事的修養(yǎng)，承擔(dān)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。古師訓(xùn)“文章千古事”，那么藝術(shù)也必定千古事。所以藝術(shù)活動(dòng)是謹(jǐn)慎知行。因?yàn)闅W洲文藝復(fù)興之活動(dòng)就興起資本主義人文運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)從某種意義萌發(fā)和推動(dòng)了馬克思學(xué)說(shuō)的思潮。時(shí)空政治學(xué)是有識(shí)之士近幾年提出的。它是針對(duì)世界范圍內(nèi)政治風(fēng)云突變而設(shè)立的嶄新的學(xué)科。20世紀(jì)中先后發(fā)生了第一次和第二次世界大戰(zhàn)，西方包括日本的國(guó)家機(jī)器迅猛運(yùn)轉(zhuǎn)，法西斯急于統(tǒng)治人類，反法西斯人們保家衛(wèi)國(guó)，戰(zhàn)事徹底擊潰了西方人的經(jīng)典理想主義的信念而失去了精神家園疲于絕望和奔潰之間。上帝已經(jīng)死了。所以東方的哲學(xué)和美學(xué)成為他們的靈魂的棲息所。其實(shí)東方的文化如易經(jīng)和醫(yī)學(xué)著作如黃帝內(nèi)經(jīng)、本草綱目已經(jīng)造就了他們的科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)事業(yè)。所以中國(guó)有識(shí)之士的藝術(shù)家迅速調(diào)整創(chuàng)作方向，短平快地形成意象油畫之初心，如吳冠中油畫藝術(shù)。而抽象派藝術(shù)大師趙無(wú)極一步到位，從氣團(tuán)面貌凸顯易經(jīng)中氣的概念區(qū)別于畢加索的點(diǎn)線面體的形態(tài)。遺憾的是他們也說(shuō)不清道不白其中的哲理。也許是無(wú)語(yǔ)罷了。畢加索丟了一句話“生活是多么美好”。從形態(tài)特征分析，意象油畫藝術(shù)形態(tài)它居于寫實(shí)和抽象油畫藝術(shù)之間。即包含二者造型元素和規(guī)律。它是一門嶄新的藝術(shù)學(xué)科。魏耘非常有悟性和勇氣而運(yùn)用自如的恰巧就是它。藝術(shù)品本身就是一個(gè)小宇宙，藝術(shù)家就是造物主。從古至今空間和物質(zhì)和氣的概念一直困擾著科學(xué)家，就是沒(méi)有簡(jiǎn)約理解，如空間即物質(zhì)，物質(zhì)即空間。魏耘的油畫藝術(shù)推進(jìn)出空間的理念。即高原人在潔凈的地方虔誠(chéng)。那個(gè)人說(shuō)他的作品沒(méi)有內(nèi)容？虔誠(chéng)就像如火如荼地祈禱如發(fā)出紅云般的杜鵑花花海如洶涌澎湃的暖流，一群干凈的人祈禱世人平安。詳實(shí)的理解和認(rèn)讀就清楚明白擺在畫面上，訴說(shuō)作者的心聲。傳遞作者對(duì)虔誠(chéng)的震撼。意象油畫是在黨中央和習(xí)近平總書記的親切關(guān)懷下出爐，因?yàn)榱?xí)總書記去年歐洲訪問(wèn)就談到它是具有中國(guó)特色的油畫。意象油畫是近年來(lái)一個(gè)新興的詞語(yǔ)，即用油畫的材料，隨意描繪我們心中對(duì)人物、色彩、風(fēng)景以及情感深處的某一種感動(dòng)。越來(lái)越受到關(guān)注。氣韻生動(dòng)是作為意象油畫的最高境界從魏耘的油畫藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)西藏喇嘛群體集中祈禱的視覺(jué)凸顯能傳遞。他的藝術(shù)教育意義是采用民族的造型元素和規(guī)律區(qū)別西方經(jīng)典藝術(shù)。它的藝術(shù)行為的描述是極致。經(jīng)典和藝術(shù)本質(zhì)是背道而馳的。唯有極致更接近藝術(shù)的本體。經(jīng)典藝術(shù)是構(gòu)建它是和科學(xué)結(jié)合是嚴(yán)謹(jǐn)一絲不茍。因?yàn)樗囆g(shù)本體是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性更接近感性體驗(yàn)。

從魏耘的意象油畫藝術(shù)創(chuàng)作中進(jìn)入油畫的最高境界---創(chuàng)作。他在畫面大的筆觸眾橫交錯(cuò)也使更多的讀畫的人進(jìn)入了欣賞油畫的境界。魏耘的出現(xiàn)絕對(duì)補(bǔ)充了意象油畫的紅色基因。其藝術(shù)品價(jià)值為事實(shí)的存在。其人文意義也為存在的事實(shí)。從以下收集的資料理解這門嶄新的藝術(shù)形式。意象油畫的發(fā)生與演變是世界藝術(shù)史基因的一次突變。它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)精神通過(guò)油畫這一藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，創(chuàng)造再現(xiàn)的表現(xiàn)。它不單是主觀的精神感受，同時(shí)包含了對(duì)物象的表現(xiàn)。意象油畫鮮明的地表達(dá)了意象和油畫東西交融的特點(diǎn)，是中華民族透析自然意象的思維方式和敘述經(jīng)驗(yàn)投射轉(zhuǎn)換到油畫語(yǔ)言的審美結(jié)構(gòu)中而形成的國(guó)際文化身份。在創(chuàng)作觀念上，追求“身與事接而境生，境與身接而情生”的審美品格。在創(chuàng)作過(guò)程中，提煉對(duì)審美客體的直覺(jué)感悟，達(dá)到“以意構(gòu)境、以意造型、以意生色”天人合一的狀態(tài)?！∮性S多學(xué)者都一致認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)是一種意象藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫不管是在思維方式上還是在造型原則中，都帶有明顯的意象化傾向。這無(wú)疑指出了中國(guó)藝術(shù)有別于西方藝術(shù)的東方特色。而油畫這個(gè)本來(lái)發(fā)生于西方的藝術(shù)種類，在中國(guó)經(jīng)歷了百年的發(fā)展之后，現(xiàn)在的中國(guó)油畫，在審美趨向和表達(dá)方式上都已實(shí)現(xiàn)了民族化、本土化。當(dāng)下的中國(guó)油畫在各個(gè)方面——題材、內(nèi)容或是表現(xiàn)技法——它都已經(jīng)融入了濃厚的中國(guó)文化精神，更有許多油畫家在他們的油畫作品中表現(xiàn)出明顯的意象化傾向，與民族文化一脈相承，展現(xiàn)出一種民族審美意識(shí)。

中國(guó)意象油畫并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的藝術(shù)風(fēng)格，它是油畫傳入中國(guó)后在中國(guó)的客觀發(fā)展。它是油畫藝術(shù)在中國(guó)本土文化下生成的，體現(xiàn)中國(guó)民族文化特質(zhì)的繪畫藝術(shù)。它不是簡(jiǎn)單地將中西繪畫藝術(shù)混亂雜交，而是油畫藝術(shù)在中國(guó)的一種特殊發(fā)展。它的內(nèi)在核心是中國(guó)的東方文化精神，外在形式上則具備了西方繪畫藝術(shù)的一些形式語(yǔ)言。其具有既不同于中國(guó)畫又有異于西方油畫的獨(dú)特審美特征。同時(shí)，它又與兩者保持著內(nèi)在的密切的聯(lián)系。

簡(jiǎn)單地從字面上看，意象油畫既包含了意象又包含了油畫這兩個(gè)層面。這就是說(shuō)，首先依繪畫種類來(lái)看，它的性質(zhì)無(wú)疑應(yīng)該是油畫，是油畫就要在創(chuàng)作時(shí)遵循油畫所特有的一些創(chuàng)作規(guī)律。其次意象油畫的另一個(gè)層面是意象。意象具有明顯的中國(guó)特色，在繪畫中，主要指“寓意之象”，這在下面會(huì)詳細(xì)論述。總之意象油畫，其內(nèi)涵是油畫，外延限定為意象。中國(guó)意象油畫追求的是 “心游物外”、“物我為一”的一種精神境界。為了達(dá)到這種神游的境界，意象油畫就不能局限于對(duì)形象的具體的某一個(gè)特定時(shí)間的再現(xiàn)，而是要求藝術(shù)家經(jīng)過(guò)主觀的提煉、概括與取舍，融合自己對(duì)自然物象的印象和感悟，對(duì)其作一種抒寫性形象塑造，精心經(jīng)營(yíng)畫面形式來(lái)傳達(dá)某種意境。中國(guó)意象油畫區(qū)別于西方油畫藝術(shù)的最大特征是它內(nèi)在所蘊(yùn)含的文化精神，是一種與自然處宇宙相通相融的“天人合一”宇宙觀，是中國(guó)人特有的東方文化精神，在中國(guó)意象油畫作品中透現(xiàn)和凸顯出中國(guó)人的文化觀念和審美取向。

意象油畫不是簡(jiǎn)單地用油彩畫中國(guó)畫，它傳承的是中國(guó)文化精神、民族審美心理，是中國(guó)文化包容度的顯現(xiàn)。意象油畫表現(xiàn)了典型的東方意境，是中國(guó)人的獨(dú)特文化內(nèi)含對(duì)藝術(shù)家的影響，追求的是一種精神的超脫。它不拘泥于物象具體的形狀、色彩等的描繪，而是以中國(guó)人的特有的對(duì)自然的全身心的體味方式，在油畫藝術(shù)中表達(dá)對(duì)自然的感悟。

中國(guó)意象油畫是在中國(guó)文化語(yǔ)境下生成并迅速發(fā)展的，它呈現(xiàn)的是中國(guó)文化精神影響下的中國(guó)本土藝術(shù)風(fēng)貌，以中國(guó)意象美學(xué)觀念融于油畫藝術(shù)的創(chuàng)作中去，講究得意寫形、澄懷味像，重意境的發(fā)生和詩(shī)意的傳達(dá)，以寫意、的表現(xiàn)手法追求形象上的似與不似之間，彰顯中國(guó)文化精神特質(zhì)。

文化藝術(shù)具有包容和解釋之作用，它們屬于軟文化范圍區(qū)別政治文化它是和解認(rèn)可接受屬于硬文化范疇當(dāng)今中西文化鼎力于世界文化中的趨勢(shì)越來(lái)越分明而東方文化的角色就是堅(jiān)忍不拔信念堅(jiān)定的發(fā)揮強(qiáng)悍的調(diào)和力促使各國(guó)之間的友好往來(lái)走共同發(fā)展之路這就是厚德載物的概念這是一個(gè)非常糾結(jié)困惑的的時(shí)代當(dāng)代藝術(shù)家必須拋棄個(gè)人的小天地把握時(shí)代脈搏承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任。所以藝術(shù)活動(dòng)必須和各民族大范圍共同生存結(jié)合才是個(gè)人創(chuàng)作的大輪廓線，只要心中有它就是藝術(shù)家良知。只要心中有它藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)像涌泉一樣出現(xiàn)。它們也是中外藝術(shù)大家的關(guān)注點(diǎn)。如畢加索和徐悲鴻。也許是巧合何是天意。魏耘的油畫藝術(shù)特別是近3年以來(lái)的作品就是圍繞厚德虔誠(chéng)做足文章，取得了豐碩成果。說(shuō)明他是有良知和悟性。

我上面是從藝術(shù)之象之理之行之為之魂來(lái)論述魏耘他的藝術(shù)。也許讀者會(huì)疑問(wèn)？您談他的藝術(shù)怎么東馳西騁一番。其實(shí)是從藝術(shù)時(shí)空學(xué)的存在出發(fā)來(lái)泛談。藝術(shù)評(píng)述怎么能單獨(dú)從藝術(shù)品的面貌意識(shí)形態(tài)來(lái)談，是老生常談啊！我們?cè)诶^續(xù)以這種文體進(jìn)行，就是害了自己，也害了周圍不幸的人。因?yàn)槲覀兪翘幹R(shí)大爆炸，信息大傳播，認(rèn)知大接受的時(shí)代。要把自然科學(xué)運(yùn)用到社會(huì)學(xué)科。如拓?fù)鋵W(xué)的地形地貌的連續(xù)性和離散性和心理學(xué)和行為學(xué)和組織學(xué)，如哥德巴赫的猜想的次序美次序?qū)W來(lái)分析個(gè)人藝術(shù)活動(dòng)行為特征和意識(shí)形態(tài)。我認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)的極致的到來(lái)就是要改變藝術(shù)行為，如材料的重新選擇。藝術(shù)形式語(yǔ)言不變。福建三明藝術(shù)家王鵬飛非常懂，就把國(guó)畫中的鳥的造型轉(zhuǎn)換成雕塑，同構(gòu)異科，不戳的創(chuàng)造。也是有思維換位非常利于身心健康。魏耘的油畫從藝術(shù)形式和內(nèi)容都有這樣的組織的形式語(yǔ)言美。

我是學(xué)過(guò)廣告學(xué)，是要研究一個(gè)學(xué)科的有效性。藝術(shù)活動(dòng)如何奏效？扎根和發(fā)展，即發(fā)展藝術(shù)生存空間。從藝術(shù)之?dāng)?shù)分析它們包含組織擴(kuò)大交流行為因素，它們對(duì)于搞藝術(shù)的人士無(wú)疑是好事，非常利于健康發(fā)展。藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)要從民間噴薄擁簇，也是補(bǔ)充地方形成藝術(shù)村或藝術(shù)社區(qū)的公共文化藝術(shù)服務(wù)體系。古有百家爭(zhēng)鳴今有萬(wàn)團(tuán)爭(zhēng)光何樂(lè)而不為之。他八年前就組織了大涼山畫院，常年和藝術(shù)氣味相投的友人交流切磋，開心得不亦樂(lè)乎。人間正道啊。

魏耘是我同鄉(xiāng)福建人。這里誕生了理學(xué)大家朱熹，揚(yáng)州八怪之一黃慎。時(shí)空藝術(shù)的概念早于刻入了魏耘的骨骼肌膚。他的藝術(shù)活動(dòng)非常全面非單獨(dú)在小畫室閉門造車多年前就棲息在大涼山和當(dāng)?shù)厝巳転橐惑w。正如他坦言“生在東海邊，旅居大涼山” “瀘沽湖夏日之夜，曾經(jīng)的我在這里做過(guò)夢(mèng)……題寫湖光山色心靈驛站的品牌，美好的時(shí)光依然植根” 

越是民族的就越是國(guó)際的。因?yàn)橄冗M(jìn)科學(xué)文化的滲透必然融合本體意識(shí)形成一體化，大國(guó)意識(shí)有效性必然延續(xù)持久，否則如瑪雅文化消失蕩然無(wú)存留下軀殼其靈魂在頭上窺視。西方油畫的科學(xué)意識(shí)的融入?yún)s丟掉了人的內(nèi)心對(duì)照物，而人的內(nèi)心對(duì)照物正是國(guó)人的圣境所在，當(dāng)西方被戰(zhàn)事翡翠了烏拉邦，就一頭沉浸在酒精的麻痹超重的嘔吐。進(jìn)化的極致必定引起極致負(fù)擔(dān)極致與極致的極致是西方精神家園的迷失而徹底絕望而拋棄極致于是他們把目光轉(zhuǎn)向了東方有悟性的東方藝術(shù)家把握時(shí)機(jī)運(yùn)用化合力夯大來(lái)加強(qiáng)堅(jiān)毅的品質(zhì)，魏耘藝術(shù)是運(yùn)用化合力的高手。魏耘體會(huì)到意識(shí)到是他人文價(jià)值內(nèi)涵的凸顯，是他藝術(shù)的潛在功能和人和社會(huì)對(duì)話交流的非線性思維，其實(shí)他是苦惱的其中只有藝術(shù)之魅才是他的喜悅知情難以言表。藝術(shù)家如同嬰兒哺哺待乳。魏耘對(duì)生活的感受一旦轉(zhuǎn)換成心中的藝術(shù)之象就會(huì)專注地傾情地精微地讓它逐步呈現(xiàn)在畫布上致力于藝術(shù)視覺(jué)意味油畫語(yǔ)言品質(zhì)色彩所形成的“集合的紅光”以及藝術(shù)地概括等藝術(shù)語(yǔ)言建構(gòu)另他始終讓自己對(duì)作品的“虔誠(chéng)意識(shí)形態(tài)”貫穿于創(chuàng)作的整個(gè)進(jìn)程中。他以此方式表達(dá)生活在我心中的波瀾和“藝象”轉(zhuǎn)化成“生命之祈禱”，完成蹉跎歲月中的一幅幅畫，就是化合力強(qiáng)悍作用而形成的。

     “集合的紅光”、 “虔誠(chéng)意識(shí)形態(tài)”、 “藝象” 轉(zhuǎn)化成“生命之祈禱”他們是藝術(shù)創(chuàng)作的新的概念，他們包含藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容的匯合和延伸性融入你我視覺(jué)神經(jīng)和細(xì)胞乳化腦細(xì)胞形成夯實(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言。局部的輪廓線和整體的輪廓線的意識(shí)從來(lái)是永恒的藝術(shù)形式是對(duì)照物，但是沒(méi)有左右藝術(shù)家魏耘的創(chuàng)作觸動(dòng)。沒(méi)有追求細(xì)節(jié)存在細(xì)節(jié)，沒(méi)有情結(jié)顯現(xiàn)情結(jié)。細(xì)節(jié)和情結(jié)是畫面的局部是區(qū)別整體而存在。他們的學(xué)術(shù)意義形成，他們的藝術(shù)教育意義形成。難能可貴之處。魏老師如耕牛一般沉著地努力地堅(jiān)持不懈是閩人特有的堅(jiān)毅的品質(zhì)?，F(xiàn)代人脆弱的身心社會(huì)化結(jié)構(gòu)疲憊性需要稀缺的化合力以夯大來(lái)加強(qiáng)堅(jiān)毅的品質(zhì)。否則人心分散而去。否則社會(huì)的凝聚力成為爆音。人脆弱的身心是物質(zhì)生命一大懸案。而社會(huì)化結(jié)構(gòu)調(diào)和調(diào)整的疲憊性確實(shí)存在，其意義？大一統(tǒng)所致？非常糾結(jié)非?？鄲灣浞终f(shuō)明了物質(zhì)生命的多樣性是其產(chǎn)生的根源。哥德巴赫的猜想的意義呈現(xiàn)次序美充分說(shuō)明物質(zhì)生命的控制欲和協(xié)調(diào)性和理想控。藝術(shù)活動(dòng)是外界和內(nèi)心的反應(yīng)和糾結(jié)，藝術(shù)家天才的行為非?？蓯?ài)。藝術(shù)活動(dòng)化，活動(dòng)藝術(shù)化，他們本身就是天生的孿生兄弟伙姊妹。沒(méi)有活動(dòng)的藝術(shù)是靜止的，而沒(méi)有藝術(shù)的活動(dòng)的不存在。存在是藝術(shù)的活動(dòng)凸顯。天體就是次序美，美輪美奐。次序美絕對(duì)讓人類的行為規(guī)范。是藝術(shù)真理。藝術(shù)政治化政治藝術(shù)化是社會(huì)結(jié)構(gòu)化疲憊不堪的解決方案的一治。從宗教吸取其文化脊髓，即虔誠(chéng)意識(shí)形態(tài)的刻入，藝術(shù)家才會(huì)從象牙塔鉆出來(lái)去熱愛(ài)和擁抱和深刻理解和反思社會(huì)和生活。他才會(huì)成熟，才會(huì)懂事。藝術(shù)和宗教意識(shí)的結(jié)合是魏耘藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)這也是魏耘西部高原的藝術(shù)創(chuàng)作的初心所在。他們帶著非常濃厚的藝術(shù)救贖色彩。藝術(shù)救贖是非常新的藝術(shù)創(chuàng)作方向，對(duì)現(xiàn)代人的人際關(guān)系的緊張矛盾和社會(huì)沖突不斷呈現(xiàn)的調(diào)和化合為水的作用是苦口婆心和良苦用心。

藝術(shù)家魏耘就是造物主他創(chuàng)造了時(shí)空藝術(shù)里面就是讀者的精神家園我設(shè)計(jì)孤兒的藝術(shù)形式進(jìn)行交流對(duì)話，交流是必須的他是人道主義而孤兒的概念是悲??？他是悲觀失落無(wú)助的代名詞嗎？是看他的悟性怎樣？悟性是來(lái)自對(duì)生活的體驗(yàn)和理解？地球人類是宇宙的孤兒?jiǎn)?？如果不是，那么另一位孤兒在哪里?/div>