藝術(shù)家 / 姚 波

姚波：

1959年誕于山東萊陽；

1976-1977屆上山下鄉(xiāng)知青；

山東曲阜師范學(xué)院藝術(shù)系美術(shù)專業(yè)78級油畫班畢業(yè)；

現(xiàn)任華僑大學(xué)教授，建筑學(xué)院美術(shù)教研室主任。

中國美術(shù)家協(xié)會會員；

福建省美術(shù)家協(xié)會水彩畫藝術(shù)委員會委員；

福建省水彩畫會常務(wù)理事；

中國建筑學(xué)會建筑美術(shù)專業(yè)委員會委員；

廈門市民盟美術(shù)院副院長；

泉州畫院特聘畫家。

每個個體與所有他者的差異在生物學(xué)意義上皆是自然選擇的天賦結(jié)果。也就是說，一種個性天賦地?fù)碛懈鶕?jù)自身生存境遇進(jìn)行適配的后天空間，同時更是天賦地獲得了這一個性的特質(zhì)傾向難以超越的閾限——這是個性之鮮明色彩的根本保證，無視這一點而妄為，就會令特定個性在被迫扭曲的同時，讓他或她的行為發(fā)生不應(yīng)有的畸變——一種令人不快的呈現(xiàn)。

3、姚波《濱江的路》水彩 77.8x50.3 (cm)

個性是一種被先驗設(shè)定了的人的基本個體存在形式，它標(biāo)示著個體的與眾不同，但與此同時，更值得注意和強(qiáng)調(diào)的是，它也凸顯著個體生命獨特的適應(yīng)性及其自我調(diào)節(jié)力。如果說“與眾不同”是個性的外觀形式，那么保證這一呈現(xiàn)被納入個性多樣性而不被視為異物，就要看一種個性對周遭眾個性的認(rèn)知度、親和度或包容度，竊以為這才是個性得以正常存在并有效彰顯的土壤。竊以為這其中的關(guān)鍵點并非“與眾不同”（這已然是天賦），而恰恰是個性作為生存策略的理解力與共識度?！吧仙迫羲钡恼嬉庖苍谟诖耍簜€性的光輝其實并不在于其純粹性——這絕對是一條不歸路——而在于它獨有的與眾和而不同的適應(yīng)性。因而適應(yīng)力才是個性的核心能力，是個性事物拓展其生存極限的不二法門。誠如水的極柔與極透之物性似乎總是在隱蔽自己、變化自己以順應(yīng)他者之顯現(xiàn)而顯現(xiàn)，但正是這種對周遭毗鄰的謙和風(fēng)范，才成就其超然物外的上善之性及其無形之眾形，無貌之大貌。

6、姚波《薄暮》水彩 74.5x55(cm)

個性的功能似乎只在于呈現(xiàn)差異以便區(qū)別于他者，猶如一個單純而靜態(tài)的相貌。其實不然，個性的價值并非那么單純明了而為個體行為之舵手，因而其要義就不在于隨心所欲地為我獨尊，而恰恰是其獨有的能夠與他者和平共處的“身段”。作為個體生存（生理與心理）的基本形式和發(fā)展基礎(chǔ)，我們切勿設(shè)法去選擇或改變天賦個性（這無疑是徒勞而無益的），但可以積極地因應(yīng)環(huán)境、對象作出合乎自我身段的反應(yīng)與變形，一如水的形態(tài)一般。亦即，個性的適應(yīng)力是個性化了的適應(yīng)力，是一種對周遭出自于本性能動的協(xié)調(diào)反應(yīng)，以求達(dá)成貌異而神合的終極呈現(xiàn)追求——和而不同的多樣性世界。此乃自然造物之原則，理應(yīng)為藝術(shù)創(chuàng)造所效法。

10、姚波《能見度?水巷》水彩 78.2x54.6(cm)

那么，藝術(shù)個性的“身段”又將何如？

藝術(shù)的個性，竊以為，不是為了表達(dá)個性自身而強(qiáng)調(diào)差異性的，這是極其多余和無聊的，自然賦予了它有更高的終極目標(biāo)：以一種適配于自己的方式來呈現(xiàn)自己，以便參與和詮釋整個世界極其瑰麗而美好的多樣性。這個多樣性在藝術(shù)而言就是美學(xué)的境界——呈現(xiàn)多樣性的美，或者說多樣性本身即美，大美也。如此一來，此大美，就成為這個世界既多樣又統(tǒng)一之呈現(xiàn)，因而也就成為每一種藝術(shù)個性既不同于他者，又可被他者理解或接納的“藝術(shù)身段”的終極追求者或適配者。

13、姚波《艕舶滋息》水彩 77x54(cm)

換句話說，古人有“小人同而不和，君子和而不同”之論，重點在于“和”；其實藝術(shù)創(chuàng)作亦情同此理，重點在于“美”。好的藝術(shù)往往在于其同時具備與眾不同與浸人心脾、感動心靈之雙重品質(zhì)，這叫美而不同；差的藝術(shù)則往往只有與眾不同，甚至極端崇尚唯我獨尊之矯情，輕視、藐視、無視他者之感受，這叫同而不美。如此“和”的內(nèi)涵便在藝術(shù)創(chuàng)造的層面上與美合而為一，統(tǒng)一了起來。

故而，依據(jù)這個邏輯，梵高的繪畫在其當(dāng)時的社會及其審美背景下，就可以說不僅僅是差的藝術(shù)且是頗具“病態(tài)”的藝術(shù)（這一點我甚至至今都深信不疑，盡管他被后人奉為大師，但這完全是由于后人的審美觀念及其所在的文化現(xiàn)象學(xué)環(huán)境極端吻合了梵高畫作的呈現(xiàn)狀態(tài)，抑或是說梵高的作品剛好成為其后世藝術(shù)觀念的歷史注腳之故）!因為藝術(shù)從來都是藝術(shù)家為自己及其所在的人群而生的，離了人群，藝術(shù)則一文不名；藝術(shù)的個性表現(xiàn)無一不是藝術(shù)家向人群尋求價值確證的表達(dá)——這也正是梵高生前的煩惱和遺憾所在；這同時也是諸多狂妄的藝術(shù)從業(yè)者，一邊標(biāo)榜只為自己而畫，一邊卻頻頻參與展覽以博他人美言之媚態(tài)所呈現(xiàn)的內(nèi)在困頓。

15、姚波《重影3》水彩 78x50(cm)

人，說白了是群居動物，為他人而活，才能更好地為自己而活，這種利他的原則各行各業(yè)莫不如此，藝術(shù)家又何德何能可凌駕其上呢？這正是梵高的悲劇之因。換言之，梵高繪畫的自由度完全超離了他所在時代的美學(xué)限度而不自覺，他既沒有耍個性，也不標(biāo)榜創(chuàng)造，真誠地想被別人接受而不得。這與現(xiàn)如今極力標(biāo)榜個性、創(chuàng)造、與眾不同的藝術(shù)取向只是“歪打正著”，然卻不一定就是梵高天真的本義，他哪里曉得，后人的審美文化已進(jìn)入“天真”失真，觀念先行的刻意狀態(tài)了。

藝術(shù)在它刻意強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的時候，其“個性”的彰顯往往容易成為一件理性操控之事被鄭重其事地加以渲染、蠱惑、造作，以至于忽略了它總是極為感性地隱于審美體驗、實踐中的自然特性。換言之，藝術(shù)個性是藝術(shù)實踐中的自然適配，它始終基于并指向?qū)徝廊の都捌涓叨鹊淖非?。因而藝術(shù)形式的個性表達(dá)在本性上屬于自然選擇，而非主觀之刻意——大凡此類畫面也因此總是有著揮之不去的矯飾氣息。

18、姚波《都市行草?競筑1》水彩 56.3x77.7(cm)

現(xiàn)如今藝術(shù)的個性表達(dá)似乎已經(jīng)到了登峰造極的地步，它已經(jīng)凌駕于審美之上，藝術(shù)家們似乎不把自己塑造為“異類”而無法顯示自己的“與眾不同”；“不同”意欲脫離類共性的基本規(guī)定而成為某種孤立的藝術(shù)追求，以至于繪畫形象、形態(tài)花樣層出不窮、詭譎百態(tài)，完全蔑視類的經(jīng)驗和體驗而表現(xiàn)為為“不同”而不同，為“挑戰(zhàn)”而挑戰(zhàn)規(guī)則，為“創(chuàng)造”而創(chuàng)造的矯情，心思完全飄浮于畫外，幾近挖空心思的赤裸裸的杜撰。這還在其次，很多樣式、形式是完全不能被看懂、被欣賞，即便是專業(yè)人士亦不免一頭霧水，深刻表現(xiàn)出作者并非自然形成于個性的某中復(fù)雜心機(jī)與盤算。當(dāng)藝術(shù)不再出于感性的動機(jī)而被某些心機(jī)所控制，它便會自然滑向一種油滑矯情、故弄玄虛的表面文章，藝術(shù)個性所特有的感性鋒芒反而遲頓了。

藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)是一種見心見性，觸動心靈并感染人群的勞作，因而藝術(shù)的個性應(yīng)首先是一種真誠而感性的釋放；釋放是為了感染于人而非制造迷霧。如此，其個性的價值確證就恰恰在于受眾之借鏡。為此我堅定的認(rèn)為，任何事物都沒有絕對的獨一無二性，在類被確定后，所有的個性都被控制在了一個先驗的可以相互解讀的范圍內(nèi)而不得被超越；個性只是為了不被共性所淹沒而被設(shè)定的個體發(fā)展的空間取向。因而當(dāng)個性被肆無忌憚的放大時，勢必會危害共性而被共性所遏制或汰之，以至于反過來最終傷及自己。這在日常生活中是一個極其淺顯的道理，但在文化藝術(shù)這個相對主張個性表達(dá)的領(lǐng)域里，這個法則則顯得相對隱性而克制，為的是能夠“百花齊放”。但我們不能忘了，任何藝術(shù)創(chuàng)造都永遠(yuǎn)是一朵“花”，而非非“花”之他物乃至怪物。為了極好地確證自身存在的價值，我們要始終敬畏“花”作為類的文藝規(guī)定性。

20、姚波《都市行草?夜籟》水彩 56x77(cm)

放眼我們生活的世界，大自然盡管將人與物塑造得如此繁復(fù)而不同，但仍然在其間輸入了可以相互觀照和理解的機(jī)制和規(guī)定，讓人格與物格、心靈形式與物質(zhì)形式之間有了相互比附、移情、溝通、交流、借鑒和表達(dá)的多樣“身段”。這是藝術(shù)個性的發(fā)揮和表現(xiàn)值得慶幸的，更是值得其悉心效法的！有了這樣的認(rèn)識，我們方可“悟已往之不諫，知來者之可追?！?/div>